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玄珠心镜注(衡岳真子)

放大字体  缩小字体   发表时间:2017-12-20
内容简介:经名:玄珠心镜注。题街岳真子注。题一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部众术类。玄珠心镜注衡岳真子注守一诗得一之元,夫言一者

经名:玄珠心镜注。题街岳真子注。题一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部众术类。

玄珠心镜注

衡岳真子注

守一诗

得一之元,

夫言一者,是无形天地之始。气,生化之玄元,老氏强名之日道。夫生之元,即是混沌未分之初,窈窈冥冥之际,无名无状,亦日自然。莫知其后,莫知其先,高不可极,深不可测,含阴吐阳,以彰三光,大包天地,细入毫芒。世有明之者,可谓知一之元也。老君谓尹真人曰:吾思此道,本出窈冥,愚不别知,自谓适生。又曰:吾抱元守一,过度神仙。已上并是老君《西升经》正文。老君《内观经》说一之元云:道不可见,延生以明之;生不可长,用道以守之。生道若合一,即神仙长存。夫言生道合一,即是身入无形,与道合同一体也。《黄帝阴符经》曰:知之修炼,谓之圣人。又云:观天之道,执天之行,尽矣。又曰:阴阳相胜之衍,昭昭进乎象矣。此真知生化之玄元者也。

匪受自天。

此一句,谓世有得一之元,便能坚苦寂寞,冥心炼形,自然神凝形释,骨肉都融,冥彼化元,解蜕分身,出有入无,坐在立亡,飞行太虚。既已知之,叉固守之。日有应效,如响应声,如影随形,不爻更待天人为师受事而后修行也。但世有明师心经此门透彻化元者,便可为师,信受操行也。但问志之如何耳!道成之时,交游仙圣,别当授事,或赐灵药,即不可预载也。

太无之真,

此一句,说天真之中位极高也。

无上之仙。

此一句,说天仙之中位极高也。世有得一之元,抱元守一,道成神凝,解蜕升彼玉清,或署太玄之真,或拜无上之仙。其中功用觉触,具载下文也。

光含影藏,

此一句,言欲成高真之时,功用既至,叉先光含影藏,是骨肉都融,神凝形中,名日天光内烛。此即纯阳神熙含身,自然无影,故言影藏。积功至此,暂欲染世之尘垢,亦无因而得也。不息此道应效迟速,但恨世无高仙之才,焉能耽此心耳?有其才叉遇其师,此亦自然。神仙主司,潜相扶会,道不负人志也。

形於自然。

此一句,言守一之人功用坚苦,自然光含影藏,即窈窈冥冥之中自然凝形成就。故《西升经》云:忽无就形,知非常生。又言:形未凝之时,在冥冥之际,纯阴共和合纯阳,不独显分。又曰:无形之中有形生焉,冥冥之内希夷明焉。如是则出有入无,分身百亿,上即朝玉清,寝宴太极,带索人问,遁俗无闷也。

真安匪求,

此一句,言道成形凝身中,非外力所能致,非智巧之能凝,皆须冥心无心,冥身无身,若苟有身心,即神不凝矣。

神之久留。

言守一功至则神凝,真形安在我子官之中。夫言子官,即是男子之气海,女人谓之血海。真安在子官,名日神之久留。非智巧外力所政,皆守神一,积功坚苦,岁月深远,方见成形。要而言之,《西升经》云:神不出身,寿命无期。又云:藏人於人而不出,藏身於身而不现,然后天道盛矣。又曰:无心之心,无身之身,是谓道。人但能神莫出身,自然与道长久。又曰:神生形,形又生神,然后形神合同。

淑美则真,

此一句,言阴阳和淑之际,凝神之初,真状分明,变化自在。道之生化万物亦尔,但非久耳。

体性刚柔。

此一句,言道凝成真人,是无形之形,体性刚柔。所谓柔者,天下莫柔弱於黑,黑莫柔弱於道。道所以能刚者,包裹天地,贯串万物。金石虽日坚刚,皆为道之贯串,故言天下莫柔於道,莫刚於道。道成之身,亦能贯串金石,大包天地,细入微尘也。

丹霄碧墟,

此一句,丹霄碧墟是三清之分野,玉京金阙之地名,诸天尊皇帝君之所居。夫得一之元,修守坚苦,道成神凝,悉归此地,位极天官,还为尊皇帝君也。

上圣之俦。

此一句,是诸天尊皇帝之殊号,天真大仙之总名。言得一之元,道成解蜕,升彼玉清,与诸天尊皇帝君为倡,不与下仙俦也。

百岁之后,空余坟丘。

此两句,言此道极高,冠众仙之首。既得成者,自然识量深远,不欲动耀世人视听,表光曲饰肯比。夫中仙乘龙骑云,白日升天而已哉?夫神仙贵灭迸隐化,或药杖代形,剑履隐蜕,既代作尸形,任冤家骨肉类悲苦哭,真身即潜,发飘车遥诣洞台神仙之府,然后上帝遣玉女赐灵药,始蜕而去,不其高哉?悲夫!世之人未有一善耻人之不知,掉头雀跃,仙圣为寒,心谕彼地虫朝菌,虽欲强速,亦无因而得也。且大地下仙尚形,不与物接,言不与世交,况神仙无形之形者乎?百岁之后,但发衬看我,空余衣蜕剑杖而已,玉清之上,天帝之女也。

大道守一宝章

道无为,

道经曰:至道无为。无为,谓守虚无自然窈窈冥冥,闲淡寂寞,不着一物,而凝其心。故《南华真经》云:车肢体,黜聪明,离形去智,同於大通。然后内不知一身,外不知天地,寂寥澹泊,不闻其声,不见其形。此真无为也。《老君定观经》云:守无为自然之道,但觉一念心起即须灭除,唯灭动心,不灭照心。但凝空心,不凝住心。《老君西升经》云:上道养母。常能养母,身乃长久。夫道以虚为母,虚以无为母,无以自然为母。自然者,道之根本也。常能养根本者,真得虚无,无为之道也。

无不为。

夫道无为,非不为也,言守无为亦有为矣。言不为其道,道之无者,诸身外之物耗我精神,伐我性命,无论贫贱富贵皆不觉形神为外物所役,遂至衰老病死。故《西升经》云:世人皆以色声滋味为上乐,不知色声滋味是祸之大朴。故圣人知之,不欲以归於无欲。《黄帝阴符经》云:万物与人之服御,盗人之气,以衰老。老君谓尹喜曰:人之所以轻命早终者,非天地杀,非鬼神害,人自令之然耳,以其生生之厚也。夫无以生为者,是贤於贵生。《南华经》曰:达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无以为奈何。夫养形铃先以物,物有余而形.不养者有之,岂唯愚不道者哉?世有达道之言者至多,行之及者少。是以圣人贵行不贵言,此例皆谕道之无者勿为也。

可心证,非智知。

此两句,言至道无形,可以至心,行之者默觉证效而已,非世智聪辫所能悟解也。

何谓知?何谓证?

此两句是覆语。

知遣智,

此一句,言既知之后都遣智慧,晦迹韬光,世贵圣人圣,不贵圣人愚。

证虚应;

言守空虚无为,久而神效,如响应声,如影随形也。

应无从,

言至道应效,无所从来,不知所然而然,但觉无为自然之中神通自在者矣。

心乃通。

老君教人修道即修心也,修心即修道也。'盖心者身之神也,心空虚无为,久即明道。明道则神通,神通之人无所不通也。但行至自知也。

通於一,万事毕。

老君谓尹真人曰:子能知一万事毕。况神通於一者,谓抱元守一,身入无形,与虚无自然无状之状,一熙合为一体,即万事毕矣。此身化为大即能包万有百亿世界,化为小即能入一微尘,一微尘之中,又能容百亿世界,神通至此万事毕矣。

一为根,

夫一是大道之根元也。

事为门。

夫得一知一之元,得太上心印者事也。事者,守一之门户耳。

事归一。一常存。

此两句,言万物皆生於一,死於一,得於一,失於一,去於一,归於一。又言:守一之事,功成归一黑,即身与虚无自然无形一熙常存矣。余在下句也。

存莫有,假言守。

此两句,一黑常存,自身莫令有熙。夫言守者,假言守耳。故《黄庭内景玉经》云:虚无寂寂空中素,使形如此不当污,行自翱翔入云路。余在下义也。

守虚无,自长久。

言但守虚无,自然形神与道自长久也。《老君定观经》云:夫学道之人心有五时;第一时,心动多静少;第二时,心静多动少;第三时,心动静相半;第四时,心无事即静,触着还动;第五时,心无事有事,触亦不动。心到此地方可夷心注玄,抱元守一,形神空寂,似有志矣。其后触觉,道用日新。夫得道之人,心过五时,身入七侯,第一侯者,宿疾普消,身心轻畅;第二侯者,填补夭伤。还年复命,超过常限,色反童颜;第三候者,延寿千岁,名日仙人;第四侯者,炼身为熙,名日真人;第五候者,炼熙为神,名日神人;第六侯者,炼神合道,名日至人;第七候者,超出三界,位为虚皇大道玉晨之君,其於通神通灵,智周万物。随候鉴明今世之人,学道终身曾无一侯,促龄秽质,色谢归空,而自称得道,求诸通理,实所未闻者也。

玄珠心镜注竟


 
 
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